《素问》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰(谓血气犹盛也)，今时之人，年始半百动作皆衰者，时世异耶，将人之失耶?歧伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和於术数(房中交接之法)。饮食有节，起居有度，不妄动作。故能与神俱，尽终其天命，寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，游于阴阳，生活起居，无节无度，故半百而衰也。

　　老君曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之用，小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕录之业，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情。无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声。犯禁满千，地收人形。人为阳善，吉人报之。人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，贼人治之。人为阴恶，鬼神洽之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。

　　老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也。犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。

　　《名医叙病论》曰；世人不终耆寿，咸多天殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外贬筋肉，血气将无，经脉便壅，肉理空疏，唯招蛊疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岭而断涓流，语其易也，甚於兹矣。

　　彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引纳气胎息尔，可得千岁。欲长生无限者，当服上药。

　　仲长统曰：荡六情五性，有心而不以之思，有心而不以之言，有体而不以之安，安之而能迁，乐之而不爱，以之图之，不知日之益也，不知物之易电。其彭祖老聃庶几，不然彼何为与人者同类，而与人者异寿。

　　陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食，饮食之患，过於声色，声色可绝之窬年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦叨，多则切伤，少则增益。

　　张湛云：凡脱贵势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡(非妖祸外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血也)。始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委辞为挛(贫富之于人利害，犹于权势，故疴疹损於形骸而已)。动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。精气清静，乃与道合。

　　《庄子》曰：真人其寝不梦。

　　《慎子》云：昼无事者，夜不梦。张道人年百数十，甚翘壮也。云养性之道，奠久行、久坐、久卧、久视、久听，莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。

　　《仙经》曰：我命在我不在天，但愚人不能知。此追为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。辟如枯朽之木，遇风即折，将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。

　　张湛《养生集》叙日：养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此已往，义可备焉。

　　青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强健为力，所不任举重，引强掘地，苦作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然于劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皯，必损年寿也。皇甫隆问青牛道士(青牛道士姓封，字君达)，其养性法则可施用。大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有效。

　　彭祖曰：人之受气，虽不知方术，但养之得理，常寿之一百二十岁。不得此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，复微加药物，可得四百八十岁(嵇康亦云：导养得理，上可寿千岁，下可寿百年)。

　　彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。大冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。

　　彭祖曰：重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾。厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病。美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸。淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火不可失适，反为害耳。彭祖曰：人不知道，径服药损伤，血气不足，肉理空琉，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色，以发之耳。若本充实，岂有病乎!

　　仙人曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者，祸之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者诫，勿施精命夭残，勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。

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