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魏晋南北朝时期——成熟中的南北朝道教
来源: 邵爱东易经风水网 作者: 邵爱东易经风水网 编辑: 周易世家 人气: 2009-8-27
内容提示: 南北朝时期(420—589年),出现了众多的道教改革家、理论家,经过他们的努力,使道教面貌焕然一新。这一时期,为道教日趋成熟的时代。

  南北朝时期(420—589年),出现了众多的道教改革家、理论家,经过他们的努力,使道教面貌焕然一新。这一时期,为道教日趋成熟的时代。

  在北朝 ,对北方天师道(正一盟威道演变而来)进行改革的代表人物是北巍的著名道士寇谦之(365—589年)。据《巍书·释老志》载,寇谦之“少修张箓之术”,为正一盟威道教徒,后又师成公兴,随其入嵩山修炼,隐居石室,服食采药。至神瑞二年(415年),感太上降临山顶,授天师之位,并赐《云中音诵新科之戒》20卷,命他“宣吾新科,清整道教”。寇谦之对道教进行改革的的总原则是“以礼度为首”。主要措施是“除去三张伪法,租米钱税及男女合气之术”,使道教“专以礼度为首,而加以服食闭炼”。是时,诵习道经,亦改“直诵”为“乐诵”,即诵经时用音乐伴奏。经过寇谦之改革后的北方天师道被称为新天师道或北天师道,其主要特点是:

  第一、尊奉老子为太上老君,老子“先天地生”、“为神王之宗”,是天地间至高至尊的神。理顺了以前道教信奉的群仙系统,把杂乱无章的原始道教提高到宫观道教的水平。
  第二、变原始道教为贵族和平民都能信奉的官方认可的正统道教。
  第三、设立道坛,以礼拜求度为主,辅以炼气服食。
  第四、首创了帝王受道教洗礼,登坛受箓制度。

  这样,由于寇谦之的道教改革,不仅在宗旨、组织、道经、斋仪等各方面创立了新道教的基本规模,而且将帝王和各级贵族吸收入道,从理论上和实践上协调、密切了道教与统治阶层的关系,变农民为主的宗教为全社会各阶的宗教,在道教发展史上起了一个鲜明的里程碑的作用。因此,经寇谦之改革后的天师道便能够广泛传播开来,并一度成为北朝的国教。

  继寇谦之之后,南朝刘宋时,又有庐山道士陆修静(406—472年),对南方的天师道进行了改革。

  陆修静自少修习儒学,爱好词章,年长时弃家入云梦山隐居修道。

  陆修静对南朝道教的改革主要体现在他的《陆先生道门科略》中。在这部著作中,他提出了一套整顿、改革的措施。

  首先,他提出整顿组织系统,健全三会日制度。三张时期,天师道的根本组织系统是“立治置职”,,掌管治的祭酒既是宗教骨干,又是行政官吏,祭酒的职权就是“领户化民”。而要不断的加强这种道官、道民之间的统属关系,还要有一些制度来保证。“三会日”制度就是其中重要的一项。可是这个重要的制度在张鲁时期后逐渐废弛了。为此陆修静决心把“三会日”制度重新建立起来和健全起来,以期扭转已经混乱的组织状况。

  其二是加强“宅录”制度,整顿名籍混乱的状况。所谓“宅录”,类似封建国家编户齐民的户籍簿,即道民入道,须把全家的男女人口数申报登记。若有家口增减,皆须由户主携带宅录和命信(既敬神的信物)去本治上户或除名。道师凭此向天曹启告,请天神守宅之官保佑道民家口安全,禳灾祛祸。很显然这也是道教组织管理的一个重要方法。但是在三张之后,这项制度也完全废弛了。于是就出现了诸如“或死骨烂,籍犹载存;或生皓首,未被纪录;或纳妻不上,或出嫁不除”的“糊涂账”。这样就很不利于对道众进行管理,自然也就不利于整个道教的正常发展。因此,陆修静主张彻底清理宅录,规定以每年三会日的最后一天,作为登记、审核宅录的最后期限,限定那一天每个道民必须携带命信到本师治所,由本师给以注籍。

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