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调理精气神,洁净心灵,静神内修,方能大悟
来源: 邵爱东易经风水网 作者: 邵爱东易经风水网 编辑: 周易世家 人气: 2010-10-20
内容提示: “生之蓄之,生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德。”这是对“内修”在做一个“总纲”式的陈述。我们只有调理精气神,洁净心灵,静神内修,方能大悟。

  营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之蓄之,生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德。

  精、气、神凝聚于内,抱元守一,能够不逸散吗?调和体内真气达到轻松柔和的境界,能够象婴儿那样自性俱足、纯真浑朴吗?清除心灵的蒙垢,能够达到一尘无染、一丝不挂、空明灵澈、明心见性的境界吗?施惠于民和治理国家,能够顺其自然、不事造作吗?洞察宇宙的巨大变化,神妙莫测的天机,能够安守宁静、顺服天道吗?大智大慧通玄彻悟,能够保持平常心而忘形无知吗?使天下万物生长壮大,滋生了它而不去占有它,施了德行而不以之居功,引导着天下万物的自然发展而并不要主宰的地位,这才叫深远玄妙的德行。

  “营魄抱一,能无离乎?”

  《黄帝内经》上把人体之气分为“营气”和“卫气”。“营气”主管内部,起运化的作用;“卫气”主管外部,起屏障的作用。因此,“营气”就是“内气”。

  “魄”就是“魂魄”。我国古代认为人有“三魂七魄”,有时会“失魂落魄”,死亡会“魂飞魄散”。总之,“魄”就是那个精神体,就是那个佛法所说的在肉体死亡后进入六道轮回的那个“业”的载体。

  “一”在《道德经》中多处出现。除了这里以外,还有“道生一”、“昔之得一者”等。这里的“一”,我的理解是由“道”化蕴出来的那个阴阳将分而未分的“太极”。

  在“太极”的状态下,阴阳已经初步成形,但相互仍处于“你中有我,我中有你”的状态。“太极”的状态是非常活跃的一个状态,是充满无限生机和最大可能性的一个状态。构成我们这个世界的万物都是从这个玄妙的“太极”中来的。

  “营魄抱一”就是精神内守,守住那个人体与宇宙根本法相通的那个不断流转的“太极”。“能无离乎?”就是能不能保持内守“太极”的状态啊?这其实就是“禅定”三原则中最重要的“调心”的第一步。

  “抟气致柔,能婴儿乎?”“气”是一种宇宙物质,其实是遍布天下的,就象无线电波一样,但比无线电波要强大和广泛得多。它每时每刻都在我们的周围,就看你能不能接受它甚至储存它、利用它。

  老子这里说的“抟气致柔”,其实有两层意思。第一讲的是外呼吸,要“柔”,要绵软悠长,这样才能符合内气“气缓则生”的原则;第二讲的是内呼吸,就是那个“先天之气”、也是“丹田之气”,一样也是从外面搜集来的,它运作的原则也是要“柔”,要“用意不用力”,甚至连“意”也不可“守”,最好是“介于有意无意之间”。最后,要达到的目标就是“能婴儿”——象婴儿那样自性俱足、纯真浑朴,甚至结出“道胎元婴”来。这句话主要是讲“调息”的,而且既调外息,也调内息。

  “抟气致柔”,这其实讲的是“调息”。

  “涤除玄鉴,能无疵乎?”

  “鉴”就是镜子,“玄鉴”就是“心”里的那个“明镜”,“涤除”就是要“时时勤拂拭”,“无疵”就是“勿使惹尘埃。”。

  要守住那个“一”是不容易的,刚开始做的人总是杂念纷至沓来,心猿意马。即使是修行高深的人,也未必每时每刻都能守得住那个“一”。更何况那个“一”是不能死守和硬守的,甚至到了某个层次以后,连那个“一”都要“涤除”掉,到达真正的“心境空明”。这其实就是“调心”的第二步——内照。

  “爱民治国,能无为乎?”

  好象很奇怪,明明在讲练气,怎么一会又讲治国了呢?

  其实《道德经》和《易经》一样,都是讲“相同象”的。治理国家其实和养生之道是一会事,说到头都要服从于“道”的。

  “爱民治国”是要用“无为之治”的,养生练气也要“无为之治”。就是要顺其自然,要“功到自然成”,不要去强行导引,想去突破什么“任、督二脉”,打通什么“天地桥”,说到头,那又不是你的力量可以达到的,那本来就是个水到渠成的事情。这其实就是“调心”的原则——清净守分。

  “天门开阖,能为雌乎?”

  这个“天门”,一般的理解是指鼻息,就是呼吸。但有更深一层的意思,就是体内那个掌管与“气”相通的那个“一”——“太极”的内呼吸。事实上,只有那个“门”才有资格被称为“天门”——与天地之气相通的门。

  “雌”是什么意思呢?“雌”的特性就是柔和顺,就是那个“天门开阖”要注意轻柔和顺其自然的意思。这其实也是在讲“调息”。

  “明白四达,能无知乎?”

  这就是“内修”的境界。这个境界佛家称为“般若”,道家称为“神通”。就是说本性的“智慧”被开发出来了。一般常见的神通有“天眼通”——能看得很远、很大、很小;“天耳通”——能听得很远、很细微;“神足通”——能缩地成寸,自在遨游;“他心通”——能知道别人的思想;“宿命通”——能知过去未来,甚至前生来世等等。

  到了那个境界,当然就“明白四达”了,这是很自然的事情。这种“明白”不是看见、听见、闻到、尝到、摸到、想到的,是“照见”。是“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界”的,是由“定”中发出的“慧”,是“慧眼”、“心眼”、“天眼”、“法眼”甚至是“佛眼”所见到的。

  到了这个境界的人,一般已经没有“有为”的心了,更不用说“妄为”,他的心态始终保持在安守宁静、顺服天道、忘形无知的境界上了。如果说他还有那些残余的“有为”之心,只能说明他修行的火候还不够罢了,那么这个境界对于他来说也是个不稳定的、昙花一现的境界。

  很多曾经威名赫赫的“大师”为什么最后会退到常人的境界上去,就是因为他想“有为”了,想显出自己的“知”了,他的“道”心或者说“佛”心退了,所以就保持不住那个境界了。

  当然,内修到“明白四达”这一步,离最高的境界差得还远,但是对于一般人来说,“明白四达”已经是不可想象的事了。事实上,这是个“道”与“凡”的分水岭。所以,老子不再往下说了。

  “生之蓄之,生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德。”

  这是对“内修”在做一个“总纲”式的陈述。让“气”生;然后“蓄”;不是“我”让“气”生出来的,当然也不是我“有”的;奉行“无为”的精神不去人为的操纵“气”;让“气”逐渐壮大、发展而不去主宰它——完全地顺其自然。

  这样的内修,才叫“玄德”——与“道”合德。

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