一　佛教之东被

　　佛典称东汉明帝于永平七年，夜梦金人，身长丈六，项佩日轮，飞空而至，光明赫奕，照于殿庭，旦问群臣，太史傅毅以后以佛对。乃遗中郎蔡愔等十八人使西域，访求佛道。愔等于月支国，遇沙门迦叶摩腾竺法兰二人，得佛倚像及梵本经六十万言，载以白马，共还洛阳。腾兰以沙门服谒见，馆于鸿胪寺，后于城西雍门外立精舍以处之，名白马寺。最出译出四十二章经，是为法宝流传震旦之始。其经元出大部，以大法初传故，撮引要义，以导时俗。摩腾既卒，竺法兰译本行经等五部，皆小乘经也。其后七十十六年桓帝建和元年，月支国沙门支娄迦谶至洛阳。译般舟三昧阿錿佛国经等二十一部。凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰。二年，安息国沙门安世高至洛阳，广事宣译，先后所出经论，凡五十校计经等百七十六部，义理明析，文字允正，此中始见大乘经。自永安以来，臣民虽有息浮图者、天子则除明帝外，至桓帝始笃好之，由是百性向化，事佛弥甚。

二　初期之传译

　　自支娄迦谶等来游汉境，宣译众经，佛教渐盛。终汉世，译经凡三百余部。汉亡，三国鼎峙，蜀凭剑阁，法雨未沾。魏都洛阳，承东汉之余绪。吴枕长江，法水渐流。时吴地初染大法，风化未全。康居国沙门康僧会，以吴赤鸟十年达建邺，设像行道。吴主孙权为建建初寺，由是江左大法遂兴。同时天竺沙门维祗难，以黄武三年至武昌，译法句经等二部。魏文帝黄初元年，月支国沙门支谦来洛阳。谦受业于支亮亮受业于支谶，世称天下博知，不出三支。博览经籍，莫不精究。后避地归吴，孙权闻其才慧，拜为博士。谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译。乃更广收众经旧本，译为汉语，先后所出经论，凡一百二十九部。魏嘉平四年中，天竺沙朋康僧铠，至洛阳，译无量寿经。自后汉末至东晋初，一百年间，重要之大乘经典译出者，有大集经光赞般若经正法华经等。罗什以前之大译师，有月支国沙门竺法护，译正法华经及涅槃经宝藏经等二百一十部，孜孜所务，唯以弘通为业，终身写译，劳不告倦，凡所译经，虽不辩妙婉显，而宏达欣畅，特善无生。有西域沙门帛尸梨密多罗。译大孔雀王神咒经等三部。皆密教经典。

三　符姚二秦之佛教

　　西晋末叶，五胡十六国蜂起，长安占与西域往还之要冲，都于此处之符秦姚秦二代，佛法颇盛。符秦三十年间，西域沙门至者多少小乘，所译多有部经典。如兜佉勒沙门昙摩难提，以符氏建元中至长安，出中僧一二阿含。罽宾沙门僧伽跋澄，译阿毗昙毗婆沙等三部。罽宾沙门僧伽提婆，后秦姚世渡江，隆安年春，游建康，出中增阿含等。姚秦弘始三年，龟兹国沙门鸠摩罗什至长安。秦王深加礼遇，待以国师，请入西明阁及道遥园，译出众经。勒集沙门八百余人，咨受什旨。所出经论，凡中九十七部。就中法华维摩弥陀等经，中百十二门大智度等论，其尤著者也。资学三千，拔萃有八，于中道生僧肇道融僧睿，时号为关中四圣。大法东被已后三百年间，唯事宣译，未弘通之。至东晋，道安慧远，启其端绪。及罗什三藏，大乘始蔚兴。罗什所弘者，龙树之空宗，即后世所谓三论宗。又译成实论开成实宗。与罗什同时至长安者，有译四分律并长阿含等之佛陀耶舍，有与罗什共译十诵律之昙摩流支。后什师卑摩罗义，亦来东土盛讲十诵律，弘阐律藏。此外小乘经典，亦译出不少。宋少帝景平元年，中天竺国三藏法师昙无谶，申龟兹至姑臧，译大般涅槃经大集经等二十四部。以涅槃品数未足，复还西域访求，涉历八年，凡经三度，译乃周讫，是即北本涅槃。

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