民俗器物是过往生活的表征和留存,应该予以珍视和普查、登记、搜集、保管、保存。民俗文物的具体内容，又可以说是大到民居建筑，小到荷包挂垫，无处不有，无所不在。如生产工具、作坊器具、民居农具、服饰炊具、节令用具、游戏玩具、民间美术、器乐道具等等。举凡民间物质文化，均在其例。
　　
　　民间文化摄影
　　
　　民间文化摄影的对象与内容,从民间文化整理保护和文化人类学调查双重意义上，其对象范围可分为“传统物质文化遗产”与“传统非物质文化遗产”两大类。

　　第一类：传统物质文化遗产包括在不同环境及经济生活类型中的居民，即一方水土一方人创造的物质文化及相关的活动。在文化人类学田野工作中，这一部分往往是调查的基本内容，如马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》、玛格丽特·米德的《萨摩亚人的成年》等名著中，对这一部分的调查与描述都占据了三分之二以上的篇幅，准备实施的摄影计划应该与这方面深入全面的描述并行和对应。

　　再现并描述物质文化的摄影行动必须体现严谨、理性、精密和学者式的作风，首先，传统经济生活方式在我们看来似乎具有审美属性，但它们本身并不是一种“文化”活动。当我们将民间物质文化和相关的人类活动作为基本的经济生活内容来看待，同时关注其审美、伦理等人文属性，我们的视野就将得到极大的扩展。以“水车”、“风车”为例，必须认识到它们首先是一种生产工具，以此为出发点对其进行记录和描述，才能展示它们的特色及其凝聚的人类智慧，通过这种展示及在特定环境中人们对它们的使用，进而传达其作为传统文化所包含的人文精神、环境思想（因地制宜并不耗费能源）以及审美价值。

　　以此类推，不同经济文化类型的传统物质文化最具特色的内容，首先体现在经济生活方面，其中生产工具是特别值得关注的对象。例如，水车和牛耕之于平原水乡、舟楫渔具之于濒水渔村、马具猎枪之于游牧民族、背篓砍刀之于农牧兼作的山地部落，等等，都具有这样的地位。这部分物质生活，同时也决定了其他物质文化的创造，如民居、服饰两大内容，很明显与一地环境及其经济文化类型有着紧密的联系。这些物质文化广泛涉及传统生产与生活两个方面，也应该是民间文化摄影寻求记录的传统“物质文化”的首要对象，具体内容涉及生产工具、生活用品、交通工具、居住环境和房屋样式、服饰器具、民间工艺品（绝大部分具有实用价值），以及人类创造、使用它们的过程和方式。

　　第二类：非物质形态的文化活动与场景，包括节祭、宗教、礼仪、艺术、娱乐等等。这部分的拍摄要注意两点，第一，虽然是非物质形态的文化对象，仍须通过具体的视觉形象加以记录和传达，而视觉形式是具体的,所以它很难以一种即兴的“纪实性”方法完成，而必须经过必要的考证、安排和组织。在选择对象上，要选举真正具有文献价值的对象。实际拍摄，则要精心组织画面，使对象的内涵得到最大限度的挖掘。第二，当拍摄一个非物质文化对象时，仍要注意该主题与特定环境及其物质文化的关系，例如，将民歌、曲艺等民间艺术家请到录音棚录音也许是合适的,但是脱离他们生活的具体环境拍摄摄影画面，其文献价值就大打折扣。所以我们强调，即使是“非物质文化”对象，从视觉资料价值的最大化出发，也要努力在真实可信的物质环境中加以再现，因为这些非物质文化遗产的价值，恰恰需要通过摄影画面记录的特定环境，才能最充分地体现。

　　通过视觉形式记录和描述的非物质类对象，实际上仍将是对物质对象背景资料的深入叙述的产物。例如剪纸、常见的传统牌楼和牌坊，其存在是物质形态的，但体现的更多的是非物质的内容，这就要求摄影者须具备必要的学术素养。又如丽江古乐、民间小戏等，除表演、场景、氛围之外，以视觉形式为媒介的摄影仍将关注诸如道具、化妆、乐器、演出场所等物质对象，这方面的工作十分深入、细致，视觉记录无可替代的价值也因此得以体现。

　　除物质文化与非物质文化，对人本身的关注也应该是民间文化摄影的一个重要方面。人是文化的主题，在文化人类学和民俗学领域，对不同地理环境条件下的人群的体质特征的测量、考证，是一项很重要的内容。美国摄影大师Edward Cuirts、Ivin Penn等拍摄“北美印地安人”的文化时，特别强调以“充分具有情感与尊严的人物肖像”，展示其文化的价值。他们的观点是，民族（民间）文化是有生命力的，所以要通过生命力强悍并体现着鲜明种族特征的人来展现，而不能把它们当成已死亡的文物或标本来体现。我国地理、气候、民族等方面差异很大，形成特别丰富多样的民族、民间文化，上述拍摄原则对我们应该说非常具有借鉴意义。

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